時間：2023-06-29 09:32:28
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關(guān)鍵詞：農(nóng)村初中 德育工作 現(xiàn)狀 對策
1、對德育工作的重要性認(rèn)識不夠
農(nóng)村由于教學(xué)師資配備不足，教學(xué)設(shè)施不足的原因，對于德育教學(xué)往往是一個空白。很多學(xué)校仍在走“應(yīng)試教育”的老路，仍在過多的片面的追求升學(xué)率，依然把學(xué)校升學(xué)率的高低作為衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師只強調(diào)學(xué)科的重要性，不斷地加大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。同時，由于某些地區(qū)或?qū)W校素質(zhì)教育的運行機制尚未建立，教育評價的單一，致使教師把考試分?jǐn)?shù)作為教學(xué)的終極目標(biāo)。另外，家長們的思想意識、觀念也還沒有真正轉(zhuǎn)變，他們的一些不恰當(dāng)?shù)淖龇?，甚至是一些錯誤的做法，給學(xué)校的“素質(zhì)教育”實施帶來了影響。
2、德育教學(xué)的方法簡單
受傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗以及教學(xué)觀念的影響，農(nóng)村德育教學(xué)的方法也相對較為簡單，具體表現(xiàn)在以下兩方面：首先，以管代教，有人認(rèn)為德育就是對學(xué)生的管理，只要學(xué)校或班級制定出各種規(guī)章制度讓學(xué)生遵守，再加上獎懲措施和德育工作者的威嚴(yán)，就可以使學(xué)生服帖，德育成了高壓式教學(xué)。其次，單向灌輸，具體操作為：一是過于知識化，即僅僅把政治思想教育作為某種知識來介紹，而不是在如何使之成為學(xué)生的生活準(zhǔn)則、思想文化修養(yǎng)、內(nèi)在信念上下功夫；二是外在制約化，即過分強調(diào)德育內(nèi)容特別是對學(xué)生的外在制約作用，而未看到它也是學(xué)生在社會生活中的需要和個體自身的內(nèi)在要求。
3、缺乏家庭與學(xué)校之間的整合教育
德育是一項宏大的工程，包括學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等多個方面，只有綜合進行才能有效，但是農(nóng)村由于條件限制，在學(xué)校教育和家庭教育的整合中缺乏研究，所以，長時間來學(xué)校與家長的聯(lián)系主要停留在把學(xué)生在學(xué)校的信息或?qū)W校、班級的有關(guān)情況提供給家長，要求家長如何給予配合，這樣做的結(jié)果把家長在家庭中作為德育教師的地位大大消弱，最后我們的家長沒有扮演德育教師的角色，形成了一個錯誤的認(rèn)識——學(xué)生的教育是學(xué)校的事、教師的事。除了教育觀念上的偏差外，學(xué)校與家長的溝通有時不暢通、家訪有時不及時甚至不家訪、對家長有時還存在不尊重等方面的問題，這些問題在一定意義上也打擊了家長的積極性，有時我們還在經(jīng)常埋怨家長素質(zhì)怎么這么差。
二、做好農(nóng)村初中德育教育的對策
1、首先要加強德育隊伍建設(shè)
德育教師隊伍的素質(zhì)很大程度上決定著德育教育效果的好壞，所以加強德育管理干部隊伍建設(shè)，提高其管理素質(zhì)。初中學(xué)校的德育干部，在德育工作中起領(lǐng)導(dǎo)作用，要使學(xué)校德育工作有序開展，學(xué)校管理干部隊伍必須正確導(dǎo)向，進行合理布置，制定切實可行的德育工作實施計劃。因此，必須組織他們認(rèn)真學(xué)習(xí)德育的有關(guān)理論，研究并學(xué)習(xí)德育工作的具體方法，要求他們從學(xué)校的實際出發(fā)，積極探索與本校實際相符合的德育管理體系，用以指導(dǎo)學(xué)校的德育工作。其次，加強教師隊伍建設(shè)，發(fā)揮他們在德育工作的作用。一是要加強職業(yè)道德教育。二是要提高他們對德育工作的認(rèn)識。三是要提高他們的業(yè)務(wù)能力，以便更好地為德育工作服務(wù)。四是要深入開展德育工作的評比、表彰活動，要激勵先進，鞭策后進，從而帶動學(xué)校整個德育工作的開展。
2、其次要重視生活教育
生活是一個大百科全書，有著豐富多彩的各種教學(xué)素材，同時也比較接近學(xué)生的實際，從生活中做好德育教學(xué)，意義重大。所以加強和改進未成年人思想建設(shè)，要遵循堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則。德育工作要貼近學(xué)生生活，要從學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、交往等入手進行思想教育和行為訓(xùn)導(dǎo)。如通過愛班級、愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)等活動貫徹愛國主義教育；從不隨地吐痰、不亂丟紙屑、不講粗話等入手，進行行為規(guī)范和社會公德教育；在班級中開展結(jié)對子、互幫互學(xué)、獻(xiàn)愛心做好事、為班級添榮譽等活動進行集體主義教育和團隊協(xié)作精神教育。這樣由近及遠(yuǎn)，以小見大，才能使學(xué)生感到實在、親切而對我們的德育工作產(chǎn)生好感和興趣。
3、加強班風(fēng)班紀(jì)的管理
學(xué)生在學(xué)校時間最多的就是生活在班級之中，班風(fēng)班紀(jì)的情況對于學(xué)生的道德素質(zhì)影響甚大，積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。初中生學(xué)習(xí)和活動場所主要是在學(xué)校和班級中，其道德認(rèn)識有很大一部分是在學(xué)校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個特定而典型的道德環(huán)境，對學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等，多會產(chǎn)生直接而巨大的影響。良好的校風(fēng)、班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生良好的道德行為不斷擴展與發(fā)揚光大，使錯誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。
4、有效開展實踐活動
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，德育如果只停留在理論階層，那么就很難發(fā)揮其真正意義。當(dāng)代教育學(xué)理論提出：德育的本質(zhì)是實踐的，德育實踐教育活動是德育的核心。學(xué)生品德的養(yǎng)成，無論是道德認(rèn)識的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實踐活動。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實踐活動中形成，也要在不斷豐富和深化的實踐活動中得到完善和提高。同時由于初中生活潑好動、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進心強，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。要在實踐中大量地采取各種實踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評價。當(dāng)然，道德評價的獲得并非是我們的最終目的，我們所需要的是讓道德內(nèi)化為學(xué)生的自覺性。因而，實踐鍛煉還必須經(jīng)反復(fù)進行予以強化，方能取得實效。
（一）農(nóng)村德育工作重視不夠
由于農(nóng)村教育的局限性，教學(xué)設(shè)施的缺陷，以及升學(xué)率的嚴(yán)峻影響，使得農(nóng)村初中德育教育沒有真正引起重視，德育工作依然處于教學(xué)盲區(qū)農(nóng)村教學(xué)延續(xù)著應(yīng)試教育的舊路，學(xué)校以及家長依然將學(xué)校升學(xué)率作為衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而教師也以學(xué)習(xí)成績作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致重成績輕德育的現(xiàn)象產(chǎn)生，嚴(yán)重影響了素質(zhì)教育的健康發(fā)展，制約了德育工作的順利進行。
目前，我國的基礎(chǔ)教育從總體上看，素質(zhì)教育的實施已走上了正軌，新課程改革也在蓬勃發(fā)展。然而，我們也清楚地看到某些學(xué)校仍在走“應(yīng)試教育”的老路，他們?nèi)栽谄娴淖非笊龑W(xué)率，依然把學(xué)校升學(xué)率的高低作為衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師只強調(diào)學(xué)科的重要性，不斷地加大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。同時，由于某些地區(qū)或?qū)W校素質(zhì)教育的運行機制尚未建立，教育評價的單一，致使教師把考試分?jǐn)?shù)作為教學(xué)的終極目標(biāo)。另外，家長們的思想意識、觀念也還沒有真正轉(zhuǎn)變，他們的一些不恰當(dāng)?shù)淖龇?，甚至是一些錯誤的做法，給學(xué)校的“素質(zhì)教育”實施帶來了影響。以上三方面的問題，帶來的后果是學(xué)校、教師、家長普遍重“考分”。而對學(xué)校德育工作則放在“第 二位”，培養(yǎng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心里和健全的體魄卻被淡化。我們的教育還沒有做到以人為本，沒有考慮學(xué)生將來一生的需要和發(fā)展，這就足以說明我們對德育工作的重要性認(rèn)識不足。
（二）德育教學(xué)方法較為簡單
由于農(nóng)村教學(xué)方式的局限性以及受到傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗的影響，農(nóng)村德育教學(xué)方式較為簡單主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，以管理手段進行德育教學(xué)培養(yǎng)，制定出各種德育管理措施以及德育評判標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生按照德育制度進行德育工作衡量，并且通過各種獎罰制度加強德育工作置傳，這種教學(xué)方式多為被動型的教學(xué)，并不能讓學(xué)生真正的懂得德育教育的重要性；其次，簡單的進行知識教育，將德育工作作為知識進行置傳，沒有讓學(xué)生從根本上意識到德育工作對提高學(xué)生修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)的重要意義。具體表現(xiàn)在以下兩方面：首先，以管代教。有人認(rèn)為德育就是對學(xué)生的管理，只要學(xué)校或班級制定出各種規(guī)章制度讓學(xué)生遵守，再加上獎懲措施和德育工作者的威嚴(yán)，就可以使學(xué)生服帖，德育成了高壓式教學(xué)。其次，單向灌輸。具體操作為：一是過于知識化，即僅僅把政治思想教育作為某種知識來介紹，而不是在如何使之成為學(xué)生的生活準(zhǔn)則“思想文化修養(yǎng)”內(nèi)在信念上下功夫；二是外在制約化，即過分強調(diào)德育內(nèi)容特別是對學(xué)生的外在制約作用，而未看到它也是學(xué)生在社會生活中的需要和個體自身的內(nèi)在要求。
（三）學(xué)校與家庭之間缺乏有效溝通
在德育教學(xué)方面，德育管理不僅包括學(xué)校德育建設(shè)，也包括家庭德育教育與社會德育教育等內(nèi)容，但由于農(nóng)村環(huán)境自身的限制，學(xué)校同家庭之間缺乏有效的溝通，對學(xué)校教育與家庭教育的整合缺乏方法，這就使得學(xué)生德育工作停留在教學(xué)過程中，無法有效的和家庭德育工作相結(jié)合，消弱了家長對學(xué)生德育工作的重視另外，家長過分注重學(xué)校教育，將學(xué)生德育工作全權(quán)交予學(xué)校，而由于學(xué)校自身因素的影響，往往導(dǎo)致學(xué)生不良品行的形成，各種打架斗毆，吸煙賭博的現(xiàn)象產(chǎn)生而家長往往又將這些因素歸咎于學(xué)校其實，這些都是由于學(xué)校同學(xué)生家長之間缺乏有效的溝通造成的。
（四）家庭方面的原因
現(xiàn)在的學(xué)生多數(shù)是獨生了女，還有一部分是留守兒童、少年，父母不在其身邊，基礎(chǔ)道德方面存在一此突出的問題。近幾年，學(xué)生結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了“三多現(xiàn)象”。一是寄養(yǎng)子女?dāng)?shù)量多。 據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，在個別農(nóng)村學(xué)校有71.8%的學(xué)生父母長年在外打工，平常與爺爺奶奶或外公外婆一起生活。 二是個體戶的子女增多。 三是單親家庭的子女?dāng)?shù)量增多，據(jù)調(diào)查，個別學(xué)校有8.5%的學(xué)生生活在單親家庭。 這些各具特點的“三多現(xiàn)象”造成家庭教育難以實施健康正確的教育方法。 據(jù)調(diào)查有 97.1%的學(xué)生表示，與父母的代溝很大， 平時幾乎與父母沒有共同語言或幾乎無話可說。
二、改進農(nóng)村學(xué)校德育管理工作的對策
（一）轉(zhuǎn)變德育觀念，開展德育教育
目前， 由于受社會和家長急功近利思想的影響，學(xué)校仍在片面追求升學(xué)率，有人認(rèn)為德育可有可無，是“虛”的，不能促進教學(xué)成績的提高，認(rèn)為“德育無用”。雖然學(xué)校教育不能直接改變社會現(xiàn)狀， 但是學(xué)校可以通過培養(yǎng)（下轉(zhuǎn)第73頁）（上接第69頁）人來影響社會， 從而間接對社會現(xiàn)狀的改變發(fā)揮積極作用。 教育者要做的不是消極觀望等待，更不能無所作為地空發(fā)牢騷與不滿，而應(yīng)該沉下心來研究自己的本職工作， 從中找到切實可行的對策， 從而積極推進學(xué)校德育改革" 通過學(xué)校德育主題文化活動向社會開放，尋求社會的支持、理解與認(rèn)同。
（二）健全隊伍建設(shè)，推進德育教育
教師的言行舉止直接影響學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，學(xué)校應(yīng)重視德育隊伍的思想建設(shè)，使農(nóng)村學(xué)校德育工作改變過去的經(jīng)驗型、封閉式教育， 如“保姆式教育、 訓(xùn)斥體罰式教育、灌輸式教育等”。
（1）要強化教師的責(zé)任感和教書育人的意識；（2）要樹立尊重、熱愛學(xué)生的教育思想；（3）提高教師的理論 修養(yǎng) ，加強師德師風(fēng)建設(shè)，強化教師繼續(xù)教育培訓(xùn)，以幫助他們掌握德育工作的基本技能；（4）在選聘班主任的時候 ，高度重視對教師的人品、作風(fēng)、敬業(yè)精神、能力等的考察，確保教師在德、能、勤、績等方面出類拔萃。
（三）注重活動引領(lǐng)，強化德育教育
學(xué)校德育教育要根據(jù)青少年學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，寓教育于活動之中，學(xué)校和班級要多開展一些集體活動， 既能培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)合作的集體主義精神又能培養(yǎng)學(xué)生的積極情感。
（1）要以養(yǎng)成教育為基礎(chǔ) ，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，注重知、情、意、行與和諧統(tǒng)一，加強學(xué)生日常行為規(guī)范，促進良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成"。（2）要高度重視學(xué)生的心理健康教育 ，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)， 教育他們不斷地認(rèn)識自我，增強他們的自控能力、心理承受能力和環(huán)境適應(yīng)能力， 提高學(xué)生的心理健康水平。（3）要培養(yǎng)學(xué)生的民族精神 ，以愛國主義教育、傳統(tǒng)美德教育、革命精神教育、民族主義教育為主題， 不斷增強學(xué)生的愛國主義熱情，自力更生，立志為振興中華而努力。（4）要加強法制教育，積極引導(dǎo)，爭做文明學(xué)生。學(xué)校要堅持上好法制教育課，教育學(xué)生知法、守法，從小樹立正確的法制觀念。要重視校園宣傳，讓學(xué)生從身邊可以感知的事物開始，充分挖掘本地德育資源，創(chuàng)建文明、健康、積極向上的校園文化環(huán)境， 教育學(xué)生要正確應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)等媒介， 學(xué)習(xí)優(yōu)秀的綠色文化。
【中圖分類號】G651 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）20-0094-01
一、高中德育教育的重要性
在當(dāng)前的教育方針中，素質(zhì)教育的推行，已經(jīng)成為了社會各界，包括教育界在內(nèi)的共識，素質(zhì)教育是為了對學(xué)生的身心發(fā)展，思想道德、心理素質(zhì)做出優(yōu)化的基礎(chǔ)教育。其中，德育是素質(zhì)教育的重中之重，是素質(zhì)教育的中心點，是高中教育中的關(guān)鍵學(xué)科，對于各高中學(xué)校來說，德育教育是教育中的重要課題。在我國，德育教育是滿足現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)的客觀需求，也是培養(yǎng)新時代社會主義事業(yè)接班人的主要保障。在新課標(biāo)中指出，不斷提高教育水平及質(zhì)量，不僅要對學(xué)生的文化知識做出有效的教育，還要對學(xué)生做好思想政治教育、法治教育、思想品質(zhì)教育、紀(jì)律教育，強調(diào)了學(xué)生的思想道德教育是直接關(guān)系到學(xué)校教育的興衰的關(guān)鍵，且高度評價了德育的重要性。因此，對于如何加強學(xué)生的德育教育，落實對學(xué)生的思想政治工作，是學(xué)校教育工作中的主要方針，積極研究及分析在新時代、新形勢下的德育教育工作，是教師和學(xué)校義不容辭的重要責(zé)任。
二、高中德育教育存在的問題
1.德育內(nèi)容匱乏。在對本班進行德育教育的實際中筆者發(fā)現(xiàn)，德育的教材脫離實際，其教學(xué)內(nèi)容多是一些人生的大道理，缺乏趣味性，也沒有對生活的融入，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中覺得枯燥無味，無法精神集中，也沒能對教師所提問的問題做出積極地反應(yīng)、回答。在實際的問題中，能引起學(xué)生興趣，讓學(xué)生關(guān)注和行為做出改變的內(nèi)容少之又少，貼近高中生活實際的案例更是成了稀有物品，很難找出可以涉及社會熱門話題、熱點新聞的案例內(nèi)容。對于這種匱乏內(nèi)容的德育教材，學(xué)生無法對其產(chǎn)生興趣，就更別說達(dá)到教育目標(biāo)，起到“育人”的效果了。
2.德育方式單一。在對德育教育的實踐中筆者還發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)的過程中，大部分教師只對學(xué)生“曉之以理，動之以情”，利用教材上的理論知識對學(xué)生進行灌輸。不僅忽視了對學(xué)生的循循善誘，促進學(xué)生在道德上的自我完善；也沒有對學(xué)生進行正確的善惡分析、價值觀、道德觀的直接授教。討論課，也變成了學(xué)生之間的“課間休息”，只有少數(shù)學(xué)生進行發(fā)言，難以讓教師與學(xué)生之間進行互動。在德育課上的主要工具是德育教材、音像教材、教學(xué)軟件等，其主要的教育地點是課堂。德育課的教學(xué)只能在固定的時間、固定的地方，教師用嚴(yán)肅的態(tài)度步上講臺，在學(xué)生正襟危坐、沉默寡言的教學(xué)氣氛下進行，就算展開德育實踐課，教師也只是出于形式，沒有得到良好的實際效果。
3.德育考核流于形式。在當(dāng)前，各個高中學(xué)校依舊以應(yīng)試教育的觀念進行教學(xué)，存在著重智育，輕德育的教學(xué)方針，受高考和招生制度的影響，學(xué)校對德育課的授教完全以考試為中心，學(xué)生為考試而學(xué)，大部分的學(xué)校及教師都把德育教育進行系統(tǒng)化、應(yīng)試化、按每個考核所需內(nèi)容讓學(xué)生進行吸收，以填鴨式的方式灌輸于學(xué)生，把德育變成單純的考試知識點來迎接考核的需要。學(xué)校在對學(xué)生的德育的評估在措施、制度、條件等方面都沒有一套可行的規(guī)范制度，使得德育工作的評估流于形式變得無章可循。
三、高中德育教育采取的措施
1.改良德育的教育模式及方法，提高德育教學(xué)成效有效途徑。在高中德育教育實踐中，教師要善于制造、利用環(huán)境、情景的氛圍來融入教學(xué)，可用情境教學(xué)法有針對性地設(shè)計模擬富有一定感情情緒的場景。如在本班中，教師把學(xué)生帶到英雄紀(jì)念館中參觀歷史英雄的雄姿，在過程中以膾炙人口的英雄故事現(xiàn)身述說，讓學(xué)生從中體會其思想感情，引導(dǎo)學(xué)生在一定的情境氛圍中進行思考，激發(fā)學(xué)生的情感，進而讓學(xué)生的道德思想升華。
高中生在我國是指進入到中學(xué)學(xué)習(xí)時期的高級中學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，主要包括普通高中、職業(yè)高中、中等專業(yè)學(xué)校等。高中生品德和素質(zhì)如何直接影響到祖國的穩(wěn)定和繁榮，影響社會主義現(xiàn)代化的進程。新世紀(jì)的高中生面臨著紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境，各種誘惑此起彼伏。而高中生的生理、心理發(fā)育不健全，不可避免的會受到各方面的影響。加強對高中生的思想道德引導(dǎo)，樹立高中生積極向上的人生態(tài)度，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、高中生道德教育存在的問題
（1）德育教育內(nèi)容與現(xiàn)實社會脫軌。德育的內(nèi)容主要是來我們生活的世界，因此德育的內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實的、具有生動性的。目前我國的高中生道德教育主要講的都是僵化的課本教條，與學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實際相差很遠(yuǎn)，不接地氣。造成學(xué)生很難從自身的需要里找到與課本德育內(nèi)容相一致的契合點，進而很難內(nèi)化為信念，外化為行為?！霸谝粋€世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！备咧猩闪艘粋€只學(xué)習(xí)知識的人，而不是一個精神世界完善、個性獨立的生活中的人。
（2）德育評價的動態(tài)化與多元化的缺失。在目前我國應(yīng)試教育主流的驅(qū)動下，很多高中對“人”的關(guān)注度持續(xù)下降?！叭说慕逃睆倪^去教育任務(wù)的“中心”退卻為現(xiàn)在教育的“邊緣”，并逐漸淪為可有可無的教育內(nèi)容。面對高中生們慘淡的德育現(xiàn)狀，作為社會人士均已為光憑學(xué)生的考試成績是不足以判斷學(xué)生道德高低的。尼采說過：“最大的惡屬于最大的善，當(dāng)我們稱某些行為與思想為善或惡時，不應(yīng)該考慮它們過去被稱為什么。過去被稱為惡的東西，現(xiàn)在完全可以稱為善，反之亦然?！痹诂F(xiàn)實的高中生德育教育中，往往缺少動態(tài)的評價和多元的評價方式，在學(xué)生犯錯后，不假思索的給學(xué)生妄加評論，如道德敗壞、思想不端等。
（3）社會轉(zhuǎn)型期思想道德取向的多樣化對德育工作的新挑戰(zhàn)。目前，我國正處在經(jīng)濟社會的巨大轉(zhuǎn)型階段，人們思想觀念的獨立性、差異性、復(fù)雜性不時增加，社會的思想意思朝著多元的特點變化發(fā)展。當(dāng)前社會上出現(xiàn)的不良思想、暴力行為開始增多，一些地方的封建迷信、黃賭毒以及非法的傳銷活動、拐賣婦女兒童現(xiàn)象死灰復(fù)燃與此不無關(guān)系。轉(zhuǎn)型期帶來的這些不良的社會現(xiàn)象不可避免的會影響到我們的高中生德育教育，對我們倡導(dǎo)文明和諧的社會環(huán)境帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
二、提高高中生德育教育有效性的對策
（1）加強德育知識和社會實際相切合。學(xué)校的德育工作要根據(jù)現(xiàn)實的社會生活實際中每個高中生的不同的心理素質(zhì)、道德狀況等方面，有針對性的開展。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說過“為每一 個人培養(yǎng)起善良、誠摯、同情心、助人精神及對一切有生之物和美好的事物的關(guān)切之情等品質(zhì)——這是學(xué)校教育的基本的起碼目標(biāo)。學(xué)校教育就應(yīng)當(dāng)由此入手?！?作為一名高中德育工作者，我們需要把握學(xué)生身心發(fā)展的特點，滿足他們在現(xiàn)實生活和學(xué)習(xí)里適當(dāng)?shù)牡赖掠?。這樣既有利于學(xué)生對德育教育的內(nèi)容更好吸收，使學(xué)生的主體精神和道德評判能力得到有效提升，又能使學(xué)生在日常的生活中把社會對自己道德的要求內(nèi)化為自身的內(nèi)在品質(zhì)。
（2）在灌輸教育的同時，堅持自我教育的同時開展，使他律和自律相統(tǒng)一。日常的灌輸教育是要把合理的道德標(biāo)準(zhǔn)教給高中生，這也是道德教育的基礎(chǔ)步驟。如果一個人不懂得怎樣才算是構(gòu)成對他人的傷害或者是幫助，他在一定程度上就不能夠在突發(fā)事件下避免某些事或者說采取某項行動。于是乎，在什么樣的時候，需要表現(xiàn)出應(yīng)有的道德行為，這就要求廣大高中學(xué)生具備正確的道德評判能力，進行自我判斷。學(xué)校的德育教育無疑是灌輸型教育，這就要求在灌輸?shù)耐瑫r，確保自我教育的開展。在日常的教學(xué)活動中，開展年級的各項活動檢查和評估，可以交由班干部執(zhí)行；學(xué)校的宿舍衛(wèi)生大評比可以交給學(xué)生會組織；校園內(nèi)不文明活動的監(jiān)督，可以讓全校學(xué)生輪流進行。灌輸教育要想深入腦海并在一定時間轉(zhuǎn)化為道德行動，必須使其和自主教育有力的結(jié)合在一起，從而達(dá)到他律和自律相統(tǒng)一。
（3）發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)優(yōu)勢，提高德育教育的吸引力、感染力、實效性。在日常的教育實踐中，通過積極開展中國革命建設(shè)以及改革開放的歷史教育和加強中國傳統(tǒng)文化基本知識的教育，開展弘揚和培養(yǎng)高中生的民族精神，培養(yǎng)他們的愛國主義精神、改革精神和創(chuàng)造能力，使他們能夠理解和高度認(rèn)同建設(shè)有中國特色的社會主義的共同理想，使當(dāng)代高中生在日益變換的社會中，能夠積極保持艱苦奮斗的作風(fēng)和奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。
加強高中生的科學(xué)文化教育是高中教育的重要內(nèi)容，其中德育顯得特別重要。廣大的高中德育工作者是學(xué)生德育教育的主導(dǎo)，要對當(dāng)前高中生的思想政治現(xiàn)狀進行分析，把握德育教育的重點、難點，積極探索新方法、新思路，提高高中生德育教育有效性。
參考文獻(xiàn)：
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[3]提高中學(xué)生德育工作實效性的幾點思考[J].學(xué)周刊，2011
各中等職業(yè)學(xué)校為了追求學(xué)生的就業(yè)安置效果，尤其注重學(xué)生的專業(yè)技能的提高，把專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)作為評價教師和學(xué)校教育工作的主要依據(jù)。在這種思想影響下，學(xué)校把理論知識教育、專業(yè)技能培養(yǎng)擺在了首位，把育人問題擺在了次要位置，因而使學(xué)校德育工作流于形式，難以適應(yīng)當(dāng)前中職生思想的發(fā)展變化。學(xué)校德育機構(gòu)不完善，制度不健全。多數(shù)學(xué)校在德育制度建設(shè)方面缺乏整體規(guī)劃，工作思路不清，制度不完善，活動不規(guī)范，缺乏科學(xué)的評估機制。
二、原因分析
教育觀念和教育方法不恰當(dāng)。由于中職教育一味追求學(xué)生就業(yè)率，部分教師從思想上放松了對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活上的關(guān)心與關(guān)愛，只注重形式上的管理，忽視對學(xué)生的思想教育，未能將管理與教育有機結(jié)合起來。據(jù)調(diào)查，品德不良學(xué)生一個突出的表現(xiàn)，就是缺乏正確的道德情感。他們一般是重感情，講義氣，愛報打不平，但是非觀念模糊，缺乏真正的正義感。
三、對策
1.強化道德規(guī)范教育，提高學(xué)生道德認(rèn)知水平。堅持理想信念教育，突出職業(yè)道德、職業(yè)理想和創(chuàng)業(yè)教育，學(xué)校要在原有基礎(chǔ)上加強理想信念教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，特別是職業(yè)觀和就業(yè)觀，堅持進行熱愛勞動、崇尚實踐、奉獻(xiàn)社會的教育，培養(yǎng)學(xué)生擇業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)意識。
2.進行道德法制教育，提高遵紀(jì)守法的自覺性。要強化道德規(guī)范教育和法制教育，培養(yǎng)他們高尚的道德觀念和遵紀(jì)守法的自覺性，使他們明辯是非曲直，理清真善美與假惡丑，把握正確的行為標(biāo)準(zhǔn)。
3.用優(yōu)良的校風(fēng)熏陶學(xué)生。校風(fēng)是學(xué)校精神環(huán)境的主要組成部分，要注重提高教師的綜合素質(zhì)；抓好學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育根據(jù)中職生年齡特點，抓好行為規(guī)范養(yǎng)成教育。
4.針對學(xué)生的不同階段，開展有針對性的教育,維護、發(fā)展好學(xué)生個性。適度提出行動要求，及時肯定和鼓勵學(xué)生所取得的成果。
四、加強中職學(xué)校德育教育的幾點建議
1.根據(jù)中職學(xué)校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，改進思想道德建設(shè)格局。形成一個以德育教學(xué)為主、各種活動為輔的德育工作渠道；通過構(gòu)建一個全員參與、全程管理、全方位滲透的德育工作格局，使中職學(xué)校的德育工作更具針對性。
德育主要是培養(yǎng)學(xué)生正確的政治態(tài)度、高尚的道德和理想情操、堅強的意志等，具有其他教育不可替代的作用，所以，必須明確德育在中職教育中的首要地位。中職學(xué)生正處在世界觀、價值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期，心理、生理特點能夠決定其可塑性。正確認(rèn)識德育的作用，有效開展德育工作，能夠幫助學(xué)生塑造美好心靈，終身受用。但實際中，德育大都流于形式，不能真正起到教育效果，甚至還會導(dǎo)致學(xué)生反感。德育地位不明確，工作沒有落到實處。
2.不良風(fēng)氣的沖擊
由于此年齡段是學(xué)生形成人生觀、世界觀和價值觀的重要時期，他們有著強烈的好奇心和求知欲，有進取心，思想活躍，但意志力不堅定，不敢面對困難和挫折，缺乏辯證思想，主觀思維較強、比較偏激，容易被各種錯誤思潮所沖擊。中等職校學(xué)生有較多機會接觸社會，因其心理及生理尚未真正成熟，容易被社會上不良風(fēng)氣沖擊。因此，必須加強德育，提高學(xué)生判斷、選擇以及自控等能力。
3.嚴(yán)重的厭學(xué)情緒
中等職校的學(xué)生，大都是中考失利者，因此，他們?nèi)菀讓?yīng)試教育產(chǎn)生恐懼及抵觸，導(dǎo)致產(chǎn)生嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。目前，很多中等職校在德育工作方面，缺乏探索與創(chuàng)造性，還是以常規(guī)書面考試為主，不夠重視學(xué)生在品德的形成與發(fā)展方面的培養(yǎng)。德育方法比較單一化，主要采用說教和灌輸方式，忽視學(xué)生主體性，缺乏對學(xué)生情感和態(tài)度的正確培養(yǎng)，不能把知識傳授和行為養(yǎng)成有效結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒越來越嚴(yán)重。
4.缺乏針對性和多樣性
中等職校的德育應(yīng)該遵循學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律，進行有針對性的教育?，F(xiàn)階段，中等職校大多是采取灌輸式的說教方法，缺少實踐體驗及磨煉，適合學(xué)生的德育類更加缺乏，嚴(yán)重影響德育實效性。中等職校應(yīng)該培養(yǎng)思想政治覺悟高、專業(yè)理論知識豐富、技能過硬、綜合素質(zhì)高的新型人才，德育必須立足學(xué)生的真正思想，面向社會與未來進行。德育要加強對學(xué)生的競爭、誠信、法制、就業(yè)、危機、效率等意識的教育，真正根據(jù)學(xué)生立場進行教育。
二、加強中等職校德育的對策
1.樹立正確的德育觀念
中等職校德育應(yīng)該樹立正確的觀念，明確德育的首要地位。中等職校招到的是被初中和高中定義為沒希望、使人頭痛的問題學(xué)生，當(dāng)然學(xué)習(xí)成績不是衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，德育主要是幫助學(xué)生克服消極、自卑心理與懶散等不良習(xí)慣，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)和道德修養(yǎng)等。所以，中等職校各領(lǐng)導(dǎo)及教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立正確的德育觀念，明確其首要地位。
2.遵循學(xué)生主體性原則
中等職校德育主要應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的品德和修養(yǎng)，保護其自尊心和自信心，激發(fā)其夢想，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。德育應(yīng)該遵循學(xué)生的主體性原則，對不同的學(xué)生要選擇具有針對性的教育內(nèi)容、形式與途徑。在德育中，明確學(xué)生主體地位，教師要充分尊重、理解、關(guān)心學(xué)生，努力為學(xué)生營造輕松、自由、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動積極性，使學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)變成主動思索學(xué)習(xí)。
3.加強學(xué)校的文化建設(shè)
加大中等職校文化建設(shè)力度，營造良好環(huán)境，是新時期我國學(xué)校德育工作主要要求。中等職校應(yīng)該通過校園走廊、教室后墻、專欄和花園等空間擴大德育的覆蓋面，在醒目處寫上校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、語錄等，配置各類宣傳櫥窗的專欄，建立文化長廊，教室后墻設(shè)有學(xué)習(xí)園地，四周掛有名人名言，讓德育在潛移默化中影響并改變學(xué)生，使學(xué)生真正受到德育熏陶，提高其思想和道德素質(zhì)。
4.改進管理方法
中等職校領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)生過度擔(dān)心，因此，要求班主任看緊學(xué)生，導(dǎo)致班主任沒有時間與精力發(fā)揮出主動性、創(chuàng)造性。學(xué)校應(yīng)該改進管理方法，把過程管理轉(zhuǎn)變成目標(biāo)管理，讓班主任有時間和精力發(fā)揮自身的主動性、創(chuàng)造性，有針對性對學(xué)生進行教育，才能取得良好效果。
最近30年，我國德育研究者在德育方法革新方面的努力從未間斷。但是德育方法依然未能成功擺脫“老辦法不靈，硬辦法不行，新辦法不明”[1]的困境。同時，這也被研究者認(rèn)為是導(dǎo)致德育低效的主要原因之一。“德育內(nèi)容再正確，方法不對，也是無效的。”[2]德育的方法因為“強制主義”、“灌輸性特征”、“脫離生活”、“成人化”、“孤立化”，忽視青少年的心理特征和主體性、單一化和僵化等而受到強烈的批判，研究者無一例外地要求“改變德育方法，更新德育手段”。[3]
在眾多研究里，敘事(故事)作為一種方法在德育中沒有受到足夠的重視。自從敘事理論的引入，研究者開始重新關(guān)注敘事(故事)在德育中的運用。并形成了一些與敘事(故事)相關(guān)的方法或模式。在這里，把這些方法和模式都?xì)w入“德育敘事”范疇。
(一)故事法的研究
德育敘事方法，按照研究者的共識，是運用道德故事進行德育的一種方法。這種方法是“一種古老的道德教育方式”[4]。但是，這種方法以前不被稱為“德育敘事法”，而是被稱為“故事法”。研究者改用“德育敘事”，是最近幾年才出現(xiàn)的。
在小學(xué)思想品德課開設(shè)之初，上海市的毛蓓蕾老師就曾經(jīng)在小學(xué)思想品德課上運用了故事法。
對低年級學(xué)生進行說理教育，不能用空洞的說教，嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，而是應(yīng)該采用他們能夠接受的生動、直觀的方法，使他們形成一定的道德觀念，毛老師就是這樣做的。例如，在“集體的力量”這一課中，她選編了《大雁起飛》的故事，使孩子們從聽取饒有興味的故事中，懂得了個人不能離開集體的道理……[5]
毛老師的故事法運用得比較成功。但是也有幾點不足之處：首先，在思想品德課堂上使用，把故事作為思想品德教學(xué)內(nèi)容的一部分，故事法作為一節(jié)思想品德課堂眾多方法中的一種，并沒有得到很好的凸顯。其次，此方法被置于說理教育之下，不被看做是與說理教育平行的一種德育方法。所以故事法的很多功能并沒有得到很好的發(fā)揮。還有，毛老師運用故事法還處于經(jīng)驗層面，沒有相應(yīng)的理論支持。
毛老師運用故事法是一種非常值得稱道的探索。但是，沒有受到實踐同行和理論研究者的重視。其中原因是多方面的，主要原因可能有兩個：
一是與德育沒有受到足夠的重視這種情況直接相關(guān)。由于追求升學(xué)率，與升學(xué)有關(guān)的文化課的地位被無限提高，一切與升學(xué)無關(guān)的課程的地位變得可有可無。由于人和道德的復(fù)雜性，思想品德教育最耗費時間和精力，且無法完全把握德育效果。所以，很多“片面追求升學(xué)率”的學(xué)校要提高“效率”，首先考慮的就是把德育變成德育知識課，要縮減甚至取消德育。
二是與敘事相關(guān)理論不成熟有關(guān)。故事法處于經(jīng)驗階段，國內(nèi)相關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)理論留存著一片空白，也沒有理論引進，使故事法缺乏相應(yīng)的理論支持，經(jīng)驗無法上升到理論層次。再好的經(jīng)驗沒有上升到理論層面，都容易被忽視。而研究者也因此無法構(gòu)建可操作的指引性框架。所以故事法也沒有得到德育實踐者的充分肯定和推廣。
(二)德育敘事方法的復(fù)興
故事法的研究和實踐運用一直處于經(jīng)驗狀態(tài)，且零星分散的不受重視。直至后來得益于敘事研究在中國的引進和復(fù)興，德育敘事方法也隨之復(fù)興起來。
敘事研究的復(fù)興，使人們開始重新認(rèn)真地審視敘事在其他領(lǐng)域的運用問題。與此同時，國外研究者就把敘事理論運用到德育中。[6]從美國緬因州Colby College的Mark Tappan教授的主頁上可以發(fā)現(xiàn)，他在上個世紀(jì)八十年代末已經(jīng)寫了好幾篇相關(guān)文章。分別從心理學(xué)、解釋學(xué)等角度來論述“德育的敘事方式”問題。而在我國，在21世紀(jì)初才開始談及這個話題。
筆者掌握的中文文獻(xiàn)之中最早直接論及敘事與德育關(guān)系的文章是劉慧和朱小蔓的《生命敘事與道德教育資源的開發(fā)》[7]。此文區(qū)分了敘事與生命敘事，并且認(rèn)為生命敘事是“敘事主體表達(dá)自己的生命故事。生命故事是在生命成長中所形成的對生活和生命的感受、經(jīng)驗、體驗和追求，它包括敘事主體自己的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗、生命體驗和生命追求和自己對他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗、體驗與追求的感悟等。”并且認(rèn)為，生命敘事具有自我性、日常生活性、生成性。生命敘事是德育的一種主要的存在方式，生命敘事是挖掘個體生命德育資源的重要方式。
由此可見，“故事法”到“敘事法”的轉(zhuǎn)變，與研究者賦予此方法更多人文色彩及敘事理論的發(fā)展給予“故事法”更多的理論支持有關(guān)。但是，也正是因為這個轉(zhuǎn)變，使“敘事”本身更具工具理性色彩。
丁錦宏在《道德敘事：當(dāng)代學(xué)校道德教育方式的一種走向》一文中直接提出了“道德敘事”一詞，并且給予了定義：“所謂‘道德敘事’，是指教育者通過口頭或書面的話語，借助對道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進受教育者思想品德成長、發(fā)展的一種活動過程。”[8]在此后的中文學(xué)術(shù)期刊里，凡提及“道德敘事”、“德育敘事”或“道德教育的敘事方式”的，都認(rèn)同這個概念。
2003年12期的《思想·理論·教育》雜志開辟了“德育敘事”專欄，首次提出“德育敘事”，并在2003年第12期和2004年第1期連續(xù)兩期刊出了一系列的幾篇文章，包括沈之菲的《敘事心理治療：一種后現(xiàn)代的心理咨詢方法》，該文從敘事心理學(xué)的角度來論述敘事心理學(xué)對教育的啟發(fā)：謹(jǐn)慎使用教育者的影響力、發(fā)現(xiàn)生命的意義比問題本身更重要；丁錦宏的《道德教育中的敘事方法探究》，該文分析了敘事方法產(chǎn)生教育作用的機理、道德敘事中故事選擇和道德敘事過程中敘事者“視點”選擇與敘事方式問題；梁其貴、高德勝的《語言、敘事與道德教育》，該文從 語言學(xué)的角度分析了敘事的德育作用；周勇的《論道德教育的敘事方式》，該文介紹了國外研究者把敘事應(yīng)用到德育中的某些經(jīng)驗；劉慧、戢守璽的《生命敘事的道德教育價值》；孫燕的《德育敘事：關(guān)注德育事件的真實》。該雜志又在2004年第3期，發(fā)表了丁錦宏的《敘事德育方法探究：“灰姑娘”故事與品格教育》，該文是敘事在德育實踐中應(yīng)用的“實驗報告”。時至2004年11月，鄭航開始從課程的角度來探討敘事作為教學(xué)素材、德育課程資源的相關(guān)問題，論述了敘事在德育中的功能、呈現(xiàn)原則和方式等主題。[9]
(三)德育敘事的模式轉(zhuǎn)變
以上這些研究都把敘事定位為一種德育方法。但是，這明顯是不夠的。所以，有研究者試圖把德育敘事模式化。劉慧以“德育的生命敘事模式”的名稱，把生命敘事作為一種德育模式提出來。論者針對德育中的“木偶”現(xiàn)象、“填空”現(xiàn)象和“趕場”現(xiàn)象，提出了生命敘事模式。所謂生命敘事模式，是指“在生命德育論的指導(dǎo)下，以學(xué)生道德學(xué)習(xí)為主線，借助學(xué)生的生命敘事，在真實的情境中，討論真實的道德問題，以提升學(xué)生道德能力、促進學(xué)生生命健康成長為目標(biāo)的德育模式”[10]。至此，德育敘事作為一種德育模式，被正式提出來了。
二、當(dāng)前德育敘事研究存在的問題
德育敘事的研究，目的是為了提高德育實效性。在研究中，研究者和實踐者的智慧發(fā)揮得淋漓盡致。但是，并不是說這些研究就沒有任何問題了。站在與這些研究者不同的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的德育敘事研究至少還存在以下三個問題。
(一)當(dāng)前德育敘事研究加重了“非理性殖民化”
非理性殖民化，是指理性對非理性的強勢入侵和控制。
當(dāng)下是一個注重非理性的時代。德育研究也不例外。從原來的忽視學(xué)生非理性世界，到現(xiàn)在尊重學(xué)生非理性世界，這是一個顯著的進步。但是，如何面對學(xué)生的非理性世界呢?德育敘事研究者試圖在德育方法的研究中努力處理好這個難題。
德育敘事的研究和運用是一個理性的過程，這個過程不僅僅包括了德育方法本身，還包括了運用方法的原則。研究者試圖創(chuàng)造性地運用德育敘事以促進學(xué)生非理性因素的發(fā)展。
“生命敘事是指敘事主體表達(dá)自己的生命故事。生命故事是指敘事主體在生命成長中所形成的對生命的經(jīng)驗、體驗和追求的故事，包括敘事主體自己的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗、體驗與追求的感悟等。它具有個體性、日常生活性和生成性等特點。”“生命敘事模式的目標(biāo)是提升學(xué)生的道德能力，促進學(xué)生生命的健康成長。所謂道德能力是道德潛能的現(xiàn)實化，包括道德學(xué)習(xí)能力與道德實踐能力。道德學(xué)習(xí)能力與道德實踐能力離不開道德感受力、道德想象力、道德理性、道德情感、道德智慧等，提升學(xué)生道德能力就是要落實在這些方面。”同時，“感動性”是此模式的主要特性之一。[11]可見。研究者已經(jīng)不是簡單地尊重學(xué)生的非理性了，還要“干涉、改變和提升”。這顯示了研究者試圖以理性對學(xué)生非理性世界進行強勢的入侵和控制。這是非理性殖民化的典型表現(xiàn)。
德育中，非理性殖民化的實質(zhì)是把學(xué)生的非理性看做是一個可完全控制和操縱的“物”，并嘗試用理性的辦法去培養(yǎng)學(xué)生的非理性。研究者越是努力“創(chuàng)造性地運用德育方法”去應(yīng)對學(xué)生的非理性世界，越顯示理性對非理性入侵的不斷加強。研究者的這種思路是不恰當(dāng)?shù)模@必然會對人的物化現(xiàn)狀推波助瀾。
哲學(xué)家們批判現(xiàn)代生活“在科學(xué)化的形式下，人更多地表現(xiàn)為理性的主體和邏輯的化身，人的情感、意志、愿望等等經(jīng)過理性與邏輯的過濾，已被一一凈化了，而人自身在某種意義上則成為一架科學(xué)的機器……科學(xué)的公式化代替了詩意的光輝，機械的操作壓倒了生命的涌動。”[12]德育研究者如果迷信科學(xué)，努力讓德育更加徹底地控制個體的情感和情感體驗，這將使“過濾”變成“控制”，不僅無助于解決生命存在的問題，反而加重了非理性殖民化。
德育方法是要干涉學(xué)生非理性，還是與學(xué)生非理性保持距離，是一個非常重要的問題。在理性與非理性之間，德育敘事應(yīng)該如何尋找自己的位置，這是問題的關(guān)鍵。
(二)當(dāng)前德育敘事研究與學(xué)生道德需要脫節(jié)
德育價值從社會價值轉(zhuǎn)向個體價值的同時，滿足學(xué)生道德需要成了德育基本出發(fā)點之一，這是時代的需要和呼喚。
道德需要是心理學(xué)和哲學(xué)的交叉概念。“需要是有機體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，它反映某種客觀的要求和必要性，并成為個人活動的積極性的源泉。”“它反映有機體、內(nèi)部環(huán)境或外部生活條件的穩(wěn)定的要求。”[13]根據(jù)馬斯洛的需要理論，需要一旦產(chǎn)生，個體的行為就隨著需要的強弱而在不同程度上受到需要的制約。當(dāng)需要長時間得不到滿足，就會出現(xiàn)“被某種需要主宰”的局面。這時候，“人關(guān)于未來的人生觀也有變化的趨勢”。[14]
道德需要是在人的安全和自由需要的驅(qū)動下的執(zhí)行和維護一定行為準(zhǔn)則的需要。①“它是主體物質(zhì)需要和精神需要的社會表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為主體在實現(xiàn)物質(zhì)和精神的價值對象過程中對有利于人類和自身生存發(fā)展的社會關(guān)系的追求、占有，以及在社會關(guān)系中獲得肯定、完善和超越的意向。”[15]從族類的角度來說，實踐引發(fā)了人類的道德需要。[16]從個體的角度來說，道德需要的引發(fā)，除了實踐之外，還存在文化、社會、個體在不同階段(例如柯爾伯格的三水平六階段)對他律、自律的認(rèn)識等等因素的影響。由于文化、社會等因素的影響過于復(fù)雜，無法在短暫的德育過程中兼顧，所以，本文只談由實踐引發(fā)的道德需要問題。也就是說，本文所提及的道德需要，都是在道德教育之前，已經(jīng)由學(xué)生的實踐生活引發(fā)出來了的。
今天教育界在提倡回歸生活，就是要關(guān)懷學(xué)生的生存狀態(tài)。但是，在已有的德育敘事研究里，卻沒有做到這一點。例如德育生命敘事模式，盡管它要求“在生命敘事模式中，德育的主題設(shè)計、德育過程的展開，都緊緊圍繞著學(xué)生的生命故事。而生命故事本身蘊含著非常豐富的內(nèi)容，它包含著學(xué)生遇到過或者可能遇到的生活問題、社會問題或生命問題等，及各種可能的答案”[17]。但是，這些要求同時也意味著所謂的“生命故事”、“問題”都 是教育者自己設(shè)計的，都是“可能”的，學(xué)生生活中切實的道德需要沒有成為考慮對象。
“德育的生命敘事模式”里，教育者對學(xué)生道德需要的關(guān)懷還停留在膚淺的層次，教育者只關(guān)心學(xué)生可能需要什么，而不關(guān)心學(xué)生現(xiàn)在到底需要什么，為什么會需要——包括學(xué)生產(chǎn)生需要的源頭和學(xué)生對需要對象的理解。而學(xué)生自己對自己的需要也是模糊的，他們不知道自己為什么會需要——同樣包括了產(chǎn)生需要的源頭和對需要對象的理解。在這種情況下，教育者對受教育者真正的需要及其滿足是帶有明顯的盲目性的，對學(xué)生道德修養(yǎng)而言，更像一種敷衍，根本無法引導(dǎo)學(xué)生的道德需要。
(三)當(dāng)前德育敘事研究忽視了學(xué)生的道德問題②
德育敘事，很多時候解決了學(xué)生的道德認(rèn)知的問題，但是，這種道德認(rèn)知的問題往往是教育者設(shè)計的。例如“灰姑娘”的教學(xué)研究案例[18]，這種認(rèn)知的要求是教師設(shè)定的。如果在道德教育過程開展之前，我們就已經(jīng)預(yù)設(shè)了學(xué)生應(yīng)該知道什么、應(yīng)該獲得什么，那么很容易忽視“學(xué)生想知道什么、想獲得什么”，也就會導(dǎo)致德育敘事目的功利化和德育敘事“人性缺失”、“無人”現(xiàn)象[19]，最終走向越俎代庖而又遭遇學(xué)生不能理解或者抗拒的局面。這是德育經(jīng)常忘掉的，因為德育本身具有強烈的社會控制色彩。
相比之下，以學(xué)生的道德問題為中心，以幫助學(xué)生解決道德疑惑為目的展開德育，有三個方面的優(yōu)勢：
首先，學(xué)生的道德需要經(jīng)常通過道德問題表達(dá)出來。通過抓住學(xué)生的道德問題，教育者就能準(zhǔn)確抓住學(xué)生的道德需要。這也是對學(xué)生人性的尊重，并且以學(xué)生的人性為德育核心的關(guān)鍵。不把學(xué)生真正的道德問題作為考慮對象，德育過程就難以真正做到尊重學(xué)生。
其次，人的思維總是有問題指向的。沒有了問題，人就沒有了思維；在思維“指導(dǎo)”下的行動是以解決問題為目的，沒有問題，人的行動就失去了方向和力度。德育過程沒有“問題”就沒有了直接動力。教師預(yù)設(shè)的“問題”遭遇“假問題”的尷尬，使德育過程陷入“無問題”狀態(tài)的可能性非常大。而圍繞學(xué)生的思維興奮點，促進學(xué)生道德認(rèn)知和道德情感的發(fā)展的關(guān)鍵是抓住學(xué)生的道德困惑或者道德疑問，幫助學(xué)生解決之。當(dāng)教育者直接抓住學(xué)生的道德困惑或者道德疑問，就能避免“假問題”“無問題”，使德育過程獲得強大的動力。
再次，能在學(xué)校德育條件的限制之內(nèi)最大限度關(guān)注學(xué)生生活。已有的德育敘事研究，盡管冠以“生命”、“生活”等等名詞，但是，事實上，他們關(guān)心的僅僅是預(yù)設(shè)的德育目標(biāo)該如何實現(xiàn)，并沒有真正關(guān)心學(xué)生的生活。他們更沒有解決短暫的學(xué)校德育與兒童生活之間的關(guān)系問題。作為短暫的學(xué)校德育沒有能力、時間和精力去關(guān)注學(xué)生紛繁復(fù)雜的生活，更無力干預(yù)學(xué)生的社會生活和家庭生活。學(xué)校德育作為理性活動，與學(xué)生生活的交叉點是學(xué)生生活中的道德問題。而學(xué)校德育對學(xué)生生活能有效關(guān)注和提供幫助的，也就僅僅是學(xué)生生活中的道德問題而已。
中圖分類號：G621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）15-0004-01
國民道德素質(zhì)水平的高低，往往會影響一個民族乃至國家的發(fā)展。因此，教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的德育問題，通過有效的教學(xué)方式提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?。下面，對德育中存在的一些問題及對策進行研究。
一、德育工作中存在的一些問題
在分?jǐn)?shù)制度面前，德育總是被忽視。當(dāng)前，一些學(xué)校的學(xué)生的德育素材僅限于機械性地背誦《中小學(xué)生守則》等。因此，教師要先找出德育中存在的一些問題。
（1）教條化的思想教育。教師不要機械性、形式化地給學(xué)生們強行灌輸一些德育的理念，這樣是沒有意義的。這只是告訴了學(xué)生一個行為的框架，重點應(yīng)該是如何落實以及落實的方式。經(jīng)常有新聞報道稱，某學(xué)校有關(guān)行政人員會給家長發(fā)緊急通知說：某某工作組下校查巡，要求學(xué)生們背誦某守則或者校規(guī)校紀(jì)的條文，并要求全校師生高度重視……這不但不會起到道德教育的作用，反倒會給學(xué)生們留下心理負(fù)擔(dān)。因此，德育是需要相關(guān)的教育人員在日常生活中給予引導(dǎo)與幫助的。
（2）過分重視分?jǐn)?shù)。在一些家長的傳統(tǒng)觀念中，分?jǐn)?shù)就是一個孩子身上所有元素的代表。為了讓孩子不輸在起跑線上，一些學(xué)校與家庭只關(guān)注他們的課業(yè)，并對此有一套完善的賞罰制度。一些小學(xué)開家長會，教師們提到的除了成績還是成績。而等到學(xué)生的品德出了問題時，教師及家長做的一些糾正也都是亡羊補牢為時已晚。
（3）對學(xué)生與教師的評價太過單一。目前一些學(xué)校對教師的評價水準(zhǔn)只有成績一項，教師的收入狀況會與學(xué)生的成績直接掛鉤。這樣一來，既然關(guān)系到自身利益問題，有些教師選擇了利益最大化的做法來教育學(xué)生――拋開一切只看成績。這是一個惡性循環(huán)，必須依靠制度來糾正這些問題。當(dāng)評價方式多元化時，品德教育就會凸顯其作用。
二、解決問題的對策
（1）堅決抵制無效的形式主義，注重學(xué)生的生活體驗。教師應(yīng)當(dāng)在心理上減輕學(xué)生們對品德教育的負(fù)擔(dān)，不要讓學(xué)生們以為品德教育就是背《中小學(xué)生規(guī)范守則》等。教師應(yīng)適當(dāng)增添一些生活體驗課，將這些規(guī)范和諧地融入生活，并耐心地講解如何去做。例如，周六、周日組織學(xué)生去慈善組織或者活動中心做義工，在活動中不斷地講解德育，引導(dǎo)學(xué)生在活動中落實，并加以完善。這樣一來，既提高了學(xué)生們的積極性，又滲透了德育。
（2）強調(diào)素質(zhì)教育的重要性。學(xué)校應(yīng)適當(dāng)弱化分?jǐn)?shù)的功能，強調(diào)素質(zhì)教育。如果素質(zhì)教育被忽略，那學(xué)生的成績再好也是枉然。如果一個人沒有了道德素質(zhì)，那么這個人很可能為了滿足自身的欲望而去做一些違背道德倫理的事情。因此，各學(xué)校應(yīng)強調(diào)素質(zhì)教育對于學(xué)生發(fā)展的重要性。當(dāng)全民給予素質(zhì)教育足夠的重視時，德育強大的功能自然會顯現(xiàn)出來。而學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中受到素質(zhì)教育后，自然會追求一些美好的事物，學(xué)習(xí)也變成了一件快樂的事情。如此一來，教育過程中的和諧性被加大，就會達(dá)到事半功倍的效果。
（3）調(diào)整對教師認(rèn)可度的評價標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)降低學(xué)生成績占教師教學(xué)水平評價的比重，增加素質(zhì)教育考核的方式?？己藰?biāo)準(zhǔn)多元化會提高教師的水平，而教學(xué)活動的豐富度會調(diào)動教師在工作中的積極性以及學(xué)生學(xué)習(xí)生活的積極性，兩方面積極地促進也正是現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的。首先，讓學(xué)生與教師在教學(xué)和學(xué)習(xí)活動中互相評價。相互的評價更為中肯，既可以避免教師以分?jǐn)?shù)為尊的思想，也可以在方方面面檢測教師在教學(xué)活動中的情況。這樣，學(xué)生與教師的積極性都能被調(diào)動起來，相互促進。其次，評價內(nèi)容多元化。對教師來說包括工作細(xì)節(jié)，如對學(xué)生教育過程中的語言是否合理、有無侮辱他人人格的行為、有沒有向?qū)W生家長索要禮物的不良行為等。對學(xué)生來說不僅僅是靠分?jǐn)?shù)一決高下，也不僅僅是依靠考試前夕的用功就可以取得通知書上的優(yōu)的結(jié)果那么容易了。學(xué)生需要在學(xué)習(xí)、生活中的每一天都時時注意并嚴(yán)格要求自己。教師則要從學(xué)習(xí)、生活的方方面面為學(xué)生作出評價，如待人是否禮貌、是否做到恪守承諾等。教師與學(xué)生都對此用心，其結(jié)果必然令人欣喜。再次，加強學(xué)生與教師之間的溝通交流。目前的狀況是學(xué)生們往往會懼于師威而不敢或不愿向老師及時反映或交流問題。這會導(dǎo)致問題越積越多，越來越難以處理。因此，教師要多注意與學(xué)生的交流方式，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常表達(dá)心聲。
三、結(jié)束語
總之，在解決學(xué)生德育問題的進程中，教師不可心急。一蹴而就是不可能的，相關(guān)人員要切實落實，多與基層互動、及時交流，這才是解決問題的最佳方式。這就需要教師耐心教導(dǎo)學(xué)生，不斷調(diào)整教育的方式方法。只有讓德育滲透生活、體現(xiàn)細(xì)節(jié)，學(xué)校和社會共同營造一個良好的環(huán)境，才能讓學(xué)生茁壯成長，成為祖國的棟梁之材。
2高職院校德育教育的創(chuàng)新
2．1以人為本，回歸社會實踐
德育教育必須立足于育人為本，重視人的價值、人的尊嚴(yán)、人的需求，以人的全面發(fā)展和人的終身發(fā)展為最終目的。如果說單純的課堂理論學(xué)習(xí)使智育的效果大打折扣，那么對于德育來說，非但不能促進學(xué)生道德進步，反而會演變成令學(xué)生反感的道德說教。杜威也說過:“教育即生活?！钡掠挥谢貧w到現(xiàn)實世界中，讓學(xué)生在實踐中體會到德行及德性在人生和工作中的重大作用，他們才會從根本上修正自己的人生觀、價值觀，將道德內(nèi)化為自己的內(nèi)心需求。高職院校學(xué)生在中學(xué)常處在被遺忘的角落里，缺乏自信，人生目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)態(tài)度都存在很大問題，于是有了逃課、上網(wǎng)、課堂睡覺等諸多不良習(xí)慣。但他們也有自己的優(yōu)勢，生活抗挫能力強，社會實踐經(jīng)驗相對豐富，如果教師從正面加以利用，就會發(fā)現(xiàn)這是豐富的道德資源。所以，高校教師應(yīng)樹立新型的德育觀，充分利用學(xué)生的自身優(yōu)勢，鼓勵他們從活生生的現(xiàn)實世界中完善人生觀，從點滴生活中積累善的行為，在社會實踐中意識到自身道德行為的缺陷，并積極在正確的方向上踐行。如每年寒暑假，潞安職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生會在教師的引導(dǎo)和幫助下走向社會，在大量的社會實踐中他們主動積極地思考自己的人生，學(xué)會關(guān)心幫助別人，舉止文明，不少學(xué)生對自己、對社會、對國家的責(zé)任感大大加強。這樣的經(jīng)驗表明，道德必須在生活實踐中加以提高，與單純的榜樣教育和道德說教相比，其實效性大大增強。所以學(xué)校應(yīng)盡可能多地給予學(xué)生創(chuàng)造考察、服務(wù)、社會實踐等機會，讓他們在實踐中收獲成就感，體味自身價值，增強其自尊心和自信心;在實踐中認(rèn)清社會的光明和不足，并明辨分析和認(rèn)真思考;讓他們真正體會到道德的意義和價值，養(yǎng)成道德思維習(xí)慣，提高道德意識，增強道德情感和信念，錘煉道德品性。因此，讓枯燥的思想道德教育回歸到社會實踐中，讓學(xué)生在實踐中感受道德的魅力，可以使學(xué)生自我價值的實現(xiàn)與社會的發(fā)展融為一體，最終實現(xiàn)學(xué)生道德風(fēng)尚的成功塑造。
2．2以學(xué)生道德需要為切入點
美國心理學(xué)家馬斯洛提出了人的需要層次理論。他將人的需要分為五個層次:第一是生理需要，第二是安全需要，第三是社交的需要，第四是尊重需要，第五是自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)的需要是人的最高層次的需要，要求實現(xiàn)個人抱負(fù)，施展才能，而道德需要正是蘊含在其中的需要。所以讓學(xué)生明白道德需要的重要性和實用性，這是學(xué)生規(guī)范自己行為，加強自身道德修養(yǎng)，學(xué)會對自己、對社會負(fù)責(zé)的前提。學(xué)生的道德需要被激發(fā)起來，才能使德育教育由他律變?yōu)樽月?，學(xué)生才不會把道德規(guī)則視為強加在身上的外在力量，而是當(dāng)作完善自身及促進個人成才的加速器，這樣就能促使他們履行道德義務(wù)，達(dá)到德育教育的最終目的。
2．3以德育教育者的師德師風(fēng)影響學(xué)生
孔子曰:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！苯處煹娜烁袷沁M行教育的基石，要保證教書育人的實效性，作為德育教師必須具有高尚的道德品質(zhì)、獨特的人格魅力。高職院校學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀成長的關(guān)鍵時期，教師成了學(xué)生健康成長的關(guān)鍵因素，教師的整體素質(zhì)對學(xué)生的全面發(fā)展起著潛移默化的影響，所以師德師風(fēng)是高職學(xué)生德育教育的前提和基礎(chǔ)。作為一名德育教師，只有表現(xiàn)出對政治的關(guān)心和了解、對職業(yè)的熱愛和投入、對同事的團結(jié)和合作、對學(xué)生的尊重和愛護、對學(xué)術(shù)的執(zhí)著和探索，以及對自己的自知和自律等，才能從根本上感染學(xué)生。因此，要達(dá)到高職院校德育教育的目的，必須注重師德師風(fēng)的建設(shè)。師生關(guān)系是師德師風(fēng)建設(shè)的切入點。建立平等和諧的師生關(guān)系，必須做到熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生。這就要求教師轉(zhuǎn)變兩個觀念:一是傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，二是傳統(tǒng)的學(xué)生觀。和諧師生關(guān)系的核心是堅持人本思想，要把學(xué)生的成人成才作為德育教師工作的最高目標(biāo)追求;要明確學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用;要尊重學(xué)生的人格和個性，充分理解學(xué)生、寬容學(xué)生、欣賞學(xué)生。師生之間是平等的關(guān)系，學(xué)生在與教師的相互尊重、合作信任中全面發(fā)展自己?？傊獔猿忠匀藶楸镜慕逃砟?，在學(xué)校的教育管理工作中，始終貫徹“平等、尊重、合作、發(fā)展”為基本內(nèi)涵的人本思想，以誠待人，以情感人，以理服人。一切以學(xué)生的發(fā)展為本，努力創(chuàng)造一種和諧的氛圍，促進師生共同成長，使教育功能發(fā)揮更大作用。
2．4加強校園文化建設(shè)
校園是學(xué)生生活學(xué)習(xí)的主要場所，校園文化對于學(xué)生身心的成長具有很大的作用。通過多種多樣的校園文化活動，逐漸形成體現(xiàn)時代特色的校園文化理念，對于學(xué)生身心的歸屬感、集體感以及社會責(zé)任感都有很大的作用。所以校園文化具有重要的育人功能，要建設(shè)體現(xiàn)時代特點和學(xué)校特色的校園文化，形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，開展豐富多彩的校園文化。加強德育基地建設(shè)是德育教育的常用手段，但我們要從全新的角度審視，給它注入新的內(nèi)涵。校園文化建設(shè)要以學(xué)生為本，不能僅流于形式，要注重學(xué)生的參與度。如潞安職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展的感恩教育、愛心社團、金帆文學(xué)社、心理健康教育、校史館的參觀等活動，使學(xué)生親身實踐，發(fā)展了興趣愛好，發(fā)揮了特長，并在各種創(chuàng)造性的校園活動中挖掘?qū)W生自身的潛在能力，充分認(rèn)識自我，完善自我，增強了自信心。校園文化還應(yīng)與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在傳統(tǒng)文化中吸取精華，剔除糟粕，運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)藝術(shù)和教學(xué)手段，將傳統(tǒng)德育資源現(xiàn)代化，使之成為學(xué)生喜愛、易于接受的現(xiàn)代德育資源。
如何讓兒童受到良好的情感熏陶，培養(yǎng)兒童的健康心理，塑造兒童的美好靈魂，是我們工作中的重要部分。現(xiàn)就個人的膚淺認(rèn)識作一探討。
一、目前德育狀況存在的問題與分析
1.社會的物流與經(jīng)濟效應(yīng)對兒童的誘惑力極強。在經(jīng)濟發(fā)生重大變革與轉(zhuǎn)型的今天，整個社會風(fēng)起云涌地就是發(fā)展經(jīng)濟，如何賺錢，如何得到經(jīng)濟實惠。這樣，兒童們從小看到的就是別人如何賺錢，如何享受。家長的教育與希望也是孩子長大了如何發(fā)展好經(jīng)濟，賺大把大把的票子，將來在經(jīng)濟發(fā)展上有成就，乃至于成為富翁，讓父母的腰板硬起來……因此，從小給孩子要求的就是讀書與賺錢一套密不可分的發(fā)家致富經(jīng)典。經(jīng)濟發(fā)展與物質(zhì)豐富帶來了生活水平的提高，孩子們在吃穿、玩樂上大可盡情地享受。讓孩子們從小滋生的就是滿腦袋的金錢觀。
2.社會公德的淡化影響兒童心理的健康發(fā)展。有人說：“雷鋒出國了”。雷鋒的精神說到底，就是胸有他人?？僧?dāng)今社會這種精神似乎離我們遠(yuǎn)隔了太多的距離。為我服務(wù)者有之，為己所圖者有之，為別人作想者為數(shù)甚微。在社會中，謀財害命、劫、敲詐勒索、以假亂真等種種惡劣行徑比比皆是，這不都是公德的淡化嗎？由此，在種種公共場合，自覺讓位的少了，主動助殘的人少了，總之社會的愛心少了。隨之兒童們的崇拜也發(fā)生了變化，對事物的看法也就沒有公德道義這些概念來規(guī)約了。
3.社會上不良之風(fēng)的負(fù)面影響，造成兒童不思上進，淡化人生。在社會環(huán)境發(fā)生多元化的前提下，滋生在各個領(lǐng)域的不正之風(fēng)毒害著社會也波及到兒童的心理健康。比如賭場、不健康的娛樂場所，封建迷信活動、社會風(fēng)氣腐敗等不少的不良行為都直接影響了兒童心理。兒童成長時代對是非的鑒別力、自制力都較弱，他們經(jīng)不住利誘，容易走上歧途。
4.讀書做官與讀書無用仍在延襲危害部分家庭，造成對孩子的教育誤區(qū)。目前不少家庭還存在著“養(yǎng)兒不讀書，官從何處來”的指導(dǎo)思想，因此，對孩子的希望值寄予很高，總希望孩子讀書成名，走仕途經(jīng)濟之路。這樣，總是對孩子的成績過問多。在不如意時，對孩子的責(zé)罵也多。他們還時常將孩子與一些成績優(yōu)良或曾因讀書走出去的人來攀比，這加大了孩子的心理壓力。一旦孩子成績上不去，少數(shù)修養(yǎng)欠佳的家庭則采取責(zé)、打的爆烈手段，這嚴(yán)重?fù)p傷了兒童的自尊心，他們也會感到自卑、氣餒，覺得自己太笨，完不成學(xué)習(xí)任務(wù)，有失父母厚望，這樣倒不如敷衍度日，投個舒服。這樣在對自我要求上放棄了嚴(yán)格與原則，與家庭的關(guān)系也逐漸緊張，有的甚至出走、厭學(xué)，對生活與人生的認(rèn)識產(chǎn)生異差，離現(xiàn)實要求越滑越遠(yuǎn)。
5.無限的毒制品危害著學(xué)生。隨著科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活水平的提高，一些影響少年兒童身心的黃色也悄然上市，無聲地勾引兒童。再是學(xué)校周邊的網(wǎng)吧、賭場總是累禁不止，不少學(xué)生沉醉其間，弄得意志消沉、不思進取。
6.社會黑惡對兒童的脅迫與利誘。隨社會轉(zhuǎn)型，危害社會的黑惡勢力應(yīng)運而生，無處不有。偷搶、脅迫、取鬧等種種惡行對學(xué)生的影響也極大，部分不辨是非的學(xué)生還被他們利用，糟蹋了兒童健康的人生。
7.社會、家庭、學(xué)校三結(jié)合教育失調(diào)。目前，由于體制等一系列原因，社會對兒童的教育與政策法律的要求嚴(yán)重失衡。
二、德育教育應(yīng)走出幾個誤區(qū)
1.“才”與“德”的誤區(qū)。才與德兼?zhèn)洳攀钦嬲摹安摹?。唯有是材，方能很好地報效祖國，服?wù)社會，服務(wù)人民。
2.德育教學(xué)不可僅憑空話、教條，要將它與實踐相結(jié)合，做到言行有果。德育教育要努力挖掘德育資源，營造德育環(huán)境。目前的德育現(xiàn)狀普遍存在著重經(jīng)濟輕德行的現(xiàn)狀，那么，學(xué)校的德育工作也只憑書本教材，很少挖掘利用其他資源。其實，以文樹德還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果將德育教育有效地滲透于文字與行動兩者之間更會行之有效。
3.德育教學(xué)應(yīng)立足長遠(yuǎn)，真抓不懈。人才培養(yǎng)是一項復(fù)雜而長遠(yuǎn)的宏觀工程，要徹底轉(zhuǎn)變就事論事，敷衍了事的任務(wù)觀。
4.德育實踐應(yīng)走出大小之分這個誤區(qū)。不少學(xué)校都在將抓好人好事視之為德的培養(yǎng)工作，這誠然是好事，但在實施過程中卻習(xí)慣地只重大而輕小。比如在拾金不昧上，將交來的所拾得的1元與100元就有很大程度的區(qū)分。是的，從價值上來講是對的，但從學(xué)生的行為上來講還是一個樣。可往往有的人偏偏是大張旗鼓地表揚大額者，而將上交1元的卻視其若無。這樣就將德育的價值分成了大小不等觀。
三、搞好德育工作亟待解決的問題
德育培養(yǎng)任重道遠(yuǎn)，它需要一個寬松、和諧的社會環(huán)境，更需要一顆真誠而熱烈的事業(yè)心。這里需待解決以下幾個問題：
1.德育教育必需喚起社會共識，力求社會支持理解。
素質(zhì)教育中非常重要的一部分就是思想道德教育，學(xué)校應(yīng)該加強思想道德建設(shè)，建立校內(nèi)外學(xué)生思想道德具體教育網(wǎng)絡(luò)，盡量做好道德教育工作。[1]這對培育有文化、有理想以及有道德的社會建設(shè)人才有著非常重要的意義，學(xué)校應(yīng)該給予高度的重視?？墒菍嶋H上，很多學(xué)校的德育管理工作存在一定的問題，所以，應(yīng)該有針對性地采取相應(yīng)的對策來有效解決這些問題。
一、小學(xué)道德管理中的問題
1.德育目標(biāo)太抽象
大部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及班主任和德育教師都沒有意識到思想道德教育的重要性。實際教學(xué)中，比較重視智育而忽視道德教育，有些教師甚至覺得，道德教育只是一種形式，不存在實際意義；同時認(rèn)為對于社會對學(xué)生產(chǎn)生的消極影響，思想道德教育是沒有作用的。在教育過程中追求表面化以及任務(wù)化，產(chǎn)生問題的時候大部分教師都采取哪里出問題治哪里的方法。
2.德育內(nèi)容比較缺乏科學(xué)性
德育內(nèi)容所具有的科學(xué)性就是內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律相符，容易被學(xué)生內(nèi)化以及實踐。各個時期的具體德育內(nèi)容具有差異性，德育內(nèi)容應(yīng)該和主流社會精神一致。[2]可是目前學(xué)校德育工作大部分只是照搬以前的內(nèi)容，將養(yǎng)成教育當(dāng)作學(xué)校德育全部內(nèi)容，缺乏創(chuàng)新時代精神，具體表現(xiàn)在學(xué)校受教者所具有的主體性以及師生關(guān)系所具有的單向性。該道德教育缺乏平等性，所以必然會使教學(xué)效率低下。
3.德育方法比較傾向于“成人化”
很多小學(xué)的德育內(nèi)容比較假、空、大，未從學(xué)生年齡特點出發(fā)，所以成人化傾向非常嚴(yán)重，教師口頭教育比較多，學(xué)校對學(xué)生的要求也非常抽象，德育內(nèi)容小學(xué)生很難接受，所以教學(xué)效果非常差。除此之外，德育內(nèi)容比較空洞，不具針對性以及趣味性，學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動地位。
4.網(wǎng)絡(luò)文化給學(xué)生帶來負(fù)面影響
在信息網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的今天，盡管德育工作有了新的教學(xué)手段以及新技術(shù)和條件，可是同時也使德育工作更加困難。網(wǎng)絡(luò)給德育以及學(xué)生造成的負(fù)面影響越來越大。
二、所采取的具體對策
1.建立全考核制度，讓教師認(rèn)識到德育工作的重要性
隨著教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)校并沒有解決好應(yīng)試教育往思想道德教育方面轉(zhuǎn)化存在的問題，大多數(shù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)為智育屬于硬指標(biāo)，而德育屬于軟指標(biāo)，所以比較忽視德育工作。雖然智育以及德育具有相同的育人目標(biāo)，就是促進校園學(xué)生身心發(fā)展，可是在實際教學(xué)中還是存在側(cè)重的。德育工作的主要任務(wù)是有效提升學(xué)生思想方面的覺悟，使學(xué)生可以判斷是非美丑，明辨善惡，具備優(yōu)良道德。
2.將課堂教學(xué)的作用完全發(fā)揮出來，讓德育滲透進別的學(xué)科教學(xué)和各項活動里面
新課標(biāo)里面明確要求教育應(yīng)該“以人為本”，之所以進行新課改，就是為了培育學(xué)生實際學(xué)習(xí)能力，全面提升其綜合素質(zhì)，給學(xué)生終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。進行學(xué)科教學(xué)的時候，教師應(yīng)該有效結(jié)合一下三維目標(biāo)：知識和能力、感情狀態(tài)和具體價值觀、過程和方法。所以，應(yīng)該重視學(xué)科課堂教學(xué)這一德育渠道，對其他學(xué)科德育資源進行開發(fā)，在別的學(xué)科實際教學(xué)過程中滲入思想道德教育，將學(xué)科課堂優(yōu)勢充分發(fā)揮出來。各科教師應(yīng)該依據(jù)教材特點，于備課以及上課過程中，將教材德育內(nèi)涵挖掘出來，有效結(jié)合教材知識以及德育內(nèi)容。
3.合理處理網(wǎng)絡(luò)信息給德育帶來的影響問題
在網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展迅猛的今天，小學(xué)生必然會接觸到網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)屬于雙刃劍，可以給德育注入新的活力，可是也會對學(xué)生思維方式以及道德行為造成消極影響，從而影響到其身心發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該對上網(wǎng)學(xué)生進行心理疏導(dǎo)，采取合理的引導(dǎo)方法對學(xué)生進行引導(dǎo)，同時管理措施應(yīng)該到位，這樣才可以幫助學(xué)生全面了解以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
對學(xué)校來說，德育工作屬于非常龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時也是藝術(shù)性比較強的學(xué)科。在新課程改革背景下，教育工作人員必須清楚認(rèn)識小學(xué)德育管理工作存在的各種問題，同時勇敢地面對挑戰(zhàn)，對思想道德教育進行不斷的探索。這樣才可以讓學(xué)校德育工作與時俱進地發(fā)展，培養(yǎng)出思想品質(zhì)、綜合素質(zhì)、價值觀和時展以及國家建設(shè)相適應(yīng)的全面型人才。
參考文獻(xiàn)：
